Luke 1:1-4
Julian Bacon
Series: Luke
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We Can Have Confidence in the Scriptures
Luke 1:1-4
We can have confidence in the Scriptures because of the events being fulfilled among us.
(Luke 1:1)
We can have confidence in the Scriptures because of the eyewitness accounts.
(Luke 1:2)
We can have confidence in the Scriptures because of the author's careful attention.
(Luke 1:3-4)
What is your relationship to your Bible? Tim Mackie compares our relationship to our Bibles to our relationship to a strange uncle. You have to interact with him at family events because he’s family, but he behaves strangely. We have to love our Bible because it is God’s Word, but when we start reading it, we must admit that it is strange! It includes supernatural beings, miracles, strange laws, and violence.
So what role does the Bible have in your life?
Luke 1:1-4 offers one of the clearest statements on why we can read our Bible. Luke wrote his Gospel so that Theophilus “would know with certainty the things [he was] taught.” We can read Luke's Gospel to have certainty about Jesus.
The divine origin of the Bible should be enough for us to trust the Bible. Since God cannot lie, we trust His word. Luke 1:1-4 shows that aspects of its human origins can also give us confidence in our Bibles.
Our Bible are both the work of humans and the very words of God. The way they are both at the same time is a miracle, called the doctrine of Inspiration. According to 2 Tim 3:16-17 and 1 Pet 1:21 Scripture is God-breathed. Every author of the Bible was carried along by the Holy Spirit so that the words the human writer wrote, were also the words of God.
We need to hold a tension. In academia, scholars often highlight the human origin of the Bible and ignore the Bible's divine authorship. In church we can neglect the human authorship, and historical factors involved in the production of scripture. We can give the impression that our English translations fell down from the sky. We treat them like our personal manuals for life. Or we treat them like a book of spells, from which we can quote a verse to solve a problem. To properly understand the Bible we must consider both its human and divine origin. Our text focusses on the human origin.
In the Greek Text, Luke 1:1-4 is one long awkward, complicated sentence. It's main clause with the main verb is: “It seemed good for me to write.” The reason follows, “that you may have certainty concerning the things you have been taught.”
Luke gives three reasons his readers can have certainty concerning the Christian message. The first reason is what is being accomplished in the church. The second reason to trust the Scriptures are the eyewitnesses. The third reason is that Luke has paid close attention to the events and wrote an orderly account.
First, we can have certainty in the Scriptures because of the events accomplished among them.
Luke 1:1
We can trust the Scriptures because of what we experience in a Christian community. Luke writes that these events “have been accomplished among us.” Luke was not a first-generation Christian and he writes of Jesus’ ministry, death, burial, resurrection as the events being accomplished in his community. The Greek word for “accomplished” suggests an ongoing aspect of the fulfillment in the community.
Application
Paul Tripp speaks of a time after church when a gentleman on his way out thanked him for the sermon and then said, "Now, back to the real world.” The comment suggested that his sermon or the scriptures were not relevant for “the real world.” In Luke 1:1, Luke, a second generation believer, says the ministry of Jesus was accomplished in his Christian community. The Bible must speak to the experience of Christians.
When I first attended a church, I was an atheist. It did not take long for me to experience the love of this Christian community. When I became born-again, my experience of salvation was the same as what I read in the Bible. It was also the experience of others in the church. I could see the effect of Jesus death, burial, and resurrection being accomplished among us, in the church. In return, I became more certain of what I was reading in the Scriptures.
God is moving in Christian communities and around the world. Jesus died for the sins of those who believe in Him. God sends his Spirit to apply the work of Christ to believers. As a result, people turn from crime. Marriages are healed. Rebellious prodigal children come home. The scriptures confirm our experience of God’s work in the world. The Scriptures explain our experiences. In turn, our experiences give us certainty about what we are taught in the Scriptures.
Second, we can have confidence in the Scriptures because of the eyewitness accounts
Luke 1:2
In Luke 1:2, Luke connects the content of his gospel with what people have seen. There are four Gospels in the NT. Matthew and John were disciples of Jesus, so they were eyewitnesses. Mark was not an apostle nor an eyewitness. But testimonies from the early church and internal evidence in his Gospel suggest that he wrote Peter’s words. So we can consider Mark to be an eyewitness account. With these three gospels, the NT offers eyewitness accounts of the life and work of Jesus.
In 2 Pet 1:16, Peter writes probably referring to the Transfiguration, “For we did not follow cleverly devised myths when we made known to you the power and coming of our Lord Jesus Christ, but we were eyewitnesses of his majesty!”
Richard Bauckham
Richard Bauckham wrote an amazing book called “Jesus and the Eyewitnesses.” This book helped me appreciate the gospels even more as historical documents. It was often thought that the four gospels are the product of the church that grew over time and fabricated a myth of Jesus’ saving power. Here are some highlights from Bauckham's book.
There was at least 20 years between Jesus’ resurrection and the writing down of the Gospels. This means that at first, the content of the Gospels was transmitted orally. In this time, it was the eyewitnesses who guaranteed the authority and truthfulness of the stories that were shared.
Bauckham shows how much eyewitness accounts were esteemed for the writing of history in the time around Jesus. True history could only be written while events were in living memory of eyewitnesses.
We see this value of eyewitnesses in the Gospels. John continually refers to himself in his gospel as “the beloved disciple.” He reminds us at every important turn, that he was present. In Mark’s gospel, Mark continually highlights Peter being present at every moment showing he was an eyewitness to the events in the Gospel.
At random times in the Gospels names are mentioned. For example in Mark 15:21, at Jesus’ crucifixion, we read “and they compelled a passerby, Simon of Cyrene, who was coming from the country, the father of Alexander and Rufus, to carry his cross.” This is strange unless Rufus and Alexander were known in the Christian community. Adding their names is a reminder that they are eyewitnesses and anyone could go ask them about the events. If you are making things up, you do not include peoples’ names who could counter your version of the facts!
We could be tempted to think that names were added to romanticize the story. Studies have been done on Jewish names in Palestine between 300 BC and 200 AD. Bauckham notes that the distribution of names in this period matches perfectly with what we find in the NT. One example is the name "Mary/Miriam.”There are so many Marys in the NT. It actually reflects the popularity of the name in the first century. If you were make up a story, you would more likely give every character a different name.
To conclude on eyewitnesses, we see that first century writings were concerned about first-hand, eyewitness accounts. We see that Luke had this concern as well. This gives us confidence in the content of his Gospel.
Third, we can have confidence in the Scriptures because of the author’s careful attention. (Luke 1:3-4)
This point may be a bit more shocking. We tend to focus on the divine authorship to get confidence in the Scriptures. I agree. I think it is also great to see that the Scriptures were written with a lot of care from the human authors.
In Luke 1:3, Luke writes, it seemed good to him, since he paid close attention from the beginning to carefully write an orderly account. His goal is that Theophilus would be certain concerning what he was taught about Jesus. Luke is writing in order to convince and in order to encourage active faith in Jesus. Luke writes with care and with intent so we can have confidence in his writing.
This writing is the result of experiencing the Jesus movement, being aware of what the eyewitnesses were saying. Now, Luke is writing with care. His product is an orderly account, arranged with the goal of convincing. Luke wants Theophilus to know he put a lot of care in the process of writing. These verses are now in our scriptures and so we can value this as well. God wants us to know that both he cares about the scriptures and the human beings who put it together cared as well.
This should affect how we interpret the Bible.. It is not always possible but our desire is to study the intention of the human author, in light of the historical background, as well as the literary-biblical-theological context.
God is behind the writing of Scripture, and the Bible does not hide its complex history of composition.
This is an example from Jeremiah. This passage sheds incredible insight on the production of the Bible. Jeremiah 36:2 “Take a scroll and write on it all the words that I have spoken to you against Israel and Judah and all the nations, from the day I spoke to you, from the days of Josiah until today.” Here, The Lord is asking Jeremiah to compile 25 years’ worth of his writings, poems, street preaching. This is amazing. Jer 36:4 so Jeremiah called Baruch the scribe who wrote at the dictation of Jeremiah all the words of the Lord that the Lord had spoken to him.
By this point in Jeremiah's life, he was banned from the Temple. He sends his scribe Baruch to read it out loud. Word got to the king about Baruch’s reading, and he ordered that it would be cut and thrown into a fire in Jer 36:23. Then in Jer 36:27-28 “The word of the Lord came to Jeremiah: ‘take another scroll and write on it all the former words that were in the first scroll, which king Jehoiakim has burned…” In Jer 36:32, Jeremiah gives a new scroll to Baruch the scribe, who wrote on it at the dictation of Jeremiah, all the words of the scroll that Jehoiakim had burned… and similar words were added to them.
The book of Jeremiah tells us how it came to be, and now we know that what we have a second edition. God used a prophet’s intellect and recollection and his scribes ability to make sense and put it all together and we know that the second edition had words similar to the first that were added to it.
The Bible is divine and it has a complex history. We can trust our Bibles because God used zealous individuals who were completely sold on God’s purposes for the world. They did everything so that we would have an accurate record.
If the complicated human history behind the Bible is more challenging than encouraging to you, I want to show what another NT book says about Luke’s Gospel. In 1 Tim 5:18, Paul writes, “For the Scripture says, ‘You shall not muzzle an ox when it treads out the grain,’ and, ‘The laborer deserves his wages.’” The first half of the quotation is Deut 24:5, “You shall not muzzle an ox when it treads out the grain.” The problem with the second half of the verse, “the laborer deserves his wages,” is that it is not found in the Old Testament, nor any other ancient document. It is only found in Luke 10:7. Paul says, “as the Scripture says” and he quotes Luke! It is the same Paul who wrote that all scripture is breathed out by God. So, we have seen that Luke is a carefully ordered by a human and it is Scripture, the Word of God. In reading it, we can know with certainty what it teaches about Jesus.
Conclusion
Someone asked about helpful resources for evangelism. I suggested, "What about the Gospels?" Luke tells us that he wrote his book to convince us about Jesus. Paul calls Luke's Gospel, the words of God! John writes that he wrote his Gospel so people would believe.
The Gospels present the good news of the kingdom of God. Our sins separate us from God. The Gospels share good news about the forgiveness of sins found in Christ. They announce the coming of God's saving Reign in the person and work of Jesus. There are many ways to share our faith. And, I wonder if the NT Gospels can be neglected. They are gospel presentations. Their names tell us this. They offer accounts of the life of Jesus to teach us about his person and work.
As we study Luke, we will look at this Gospel as a gospel presentation. It is Luke evangelizing. Evangelism is gospel communication to convince unbelievers of Jesus. It also serves to give believers greater certainty about Jesus. I hope that Luke’s goal will be our goal. As we read and study this Gospel, that we would know with certainty concerning what we know about Jesus.
Nous pouvons avoir confiance dans les Ecritures
Luc 1:1-4
Quelle est votre relation avec votre Bible ? Tim Mackie compare notre relation avec nos Bibles à notre relation avec un oncle étrange. Vous devez interagir avec lui lors des événements familiaux parce qu'il fait partie de la famille, mais il se comporte bizarrement. Nous devons aimer notre Bible parce qu'elle est la Parole de Dieu, mais lorsque nous commençons à la lire, nous devons admettre qu'elle est étrange ! On y trouve des êtres surnaturels, des miracles, des lois étranges et de la violence.
Luc 1.1-4 présente l'une des déclarations les plus claires sur les raisons pour lesquelles nous pouvons lire la Bible. Luc a écrit l'Évangile de Luc pour que Théophile « connaisse avec certitude les choses qu'on lui a enseignées ». Nous pouvons lire l'Évangile de Luc pour avoir une certitude sur Jésus.
L'origine divine de la Bible devrait suffire pour que nous lui fassions confiance. Puisque Dieu ne peut pas mentir, nous faisons confiance à sa parole. Luc 1.1-4 montre que les éléments de son origine humaine peuvent également nous donner confiance en nos Bibles.
Notre Bible est à la fois l'œuvre de l'homme et la parole de Dieu. Le fait qu'elles soient à la fois l'œuvre de l'homme et les paroles de Dieu est un miracle, appelé la doctrine de l'inspiration. Selon 2 Tim 3:16-17 et 1 Pet 1:21, l'Écriture est inspirée par Dieu. Chaque auteur de la Bible a été porté par le Saint-Esprit, de sorte que les mots que l'auteur humain a écrits sont aussi les paroles de Dieu.
Nous devons maintenir une certaine tension. Dans le monde académique, les chercheurs mettent souvent l'accent sur l'origine humaine de la Bible et ignorent la source divine de la Bible. Dans l'église, nous pouvons négliger la provenance humaine et les facteurs historiques impliqués dans la production des Saintes Écritures. Nous pouvons donner l'impression que nos traductions françaises sont tombées du ciel. Nous les traitons comme nos manuels personnels pour la vie. Ou nous les traitons comme un livre de formules magiques, dont nous pouvons citer un verset pour résoudre un problème. Pour bien comprendre la Bible, il faut tenir compte de son origine à la fois humaine et divine. Notre texte se concentre sur l'origine humaine.
Dans le texte grec, Luc 1:1-4 est une longue phrase complexe. La clause principale avec le verbe principal est : « Il m'a semblé bon d'écrire ». La raison suit : « afin que vous ayez la certitude de ce qu'on vous a enseigné ».
Luc donne trois raisons pour lesquelles ses lecteurs peuvent être sûrs du message chrétien. La première raison est ce qui est accompli dans l'Église. La deuxième raison de faire confiance aux Écritures et au message, ce sont les témoins oculaires. La troisième raison est que Luc a prêté une attention particulière aux événements et qu'il en a fait un récit ordonné.
Premièrement, nous pouvons avoir confiance dans les Écritures en raison des événements qui se sont déroulés parmi elles. (Luc 1:1)
Nous pouvons faire confiance aux Écritures à cause de ce que nous vivons dans une communauté chrétienne. Luc écrit que ces événements « se sont accomplis parmi nous ». Luc n'était pas un chrétien de la première génération et il décrit le ministère, la mort, l'ensevelissement et la résurrection de Jésus comme des événements qui se sont accomplis dans sa communauté. Le mot grec pour « accompli » suggère un aspect continu de l'accomplissement dans la communauté.
Application
Paul Tripp parle d'un moment où, à la sortie de l'église, un homme l'a remercié pour son sermon et lui a dit : « Maintenant, revenons au monde réel ». Ce commentaire laissait entendre que son sermon ou les Écritures n'étaient pas pertinents pour le « monde réel ». Dans Luc 1:1, Luc, un croyant de la deuxième génération, dit que le ministère de Jésus a été accompli dans sa communauté chrétienne. La Bible doit parler à l'expérience des chrétiens.
Illustration
Lorsque j'ai fréquenté une église pour la première fois, j'étais athée. Il ne m'a pas fallu longtemps pour expérimenter l'amour de cette communauté chrétienne. Lorsque je suis né de nouveau, mon expérience du salut était la même que celle que j'avais lue dans la Bible. C'était aussi l'expérience des autres membres de l'église. Je pouvais voir l'effet de la mort, de l'enterrement et de la résurrection de Jésus s'accomplir parmi nous, dans l'Église. En retour, je suis devenu plus sûr de ce que je lisais dans les Écritures.
Dieu agit dans les communautés chrétiennes et dans le monde entier. Jésus est mort pour les péchés de ceux qui croient en lui. Dieu envoie son Esprit pour appliquer l'œuvre du Christ aux croyants. En conséquence, les gens se détournent de la criminalité. Des mariages sont guéris. Des enfants prodigues rebelles reviennent à la maison. Les Écritures confirment notre expérience de l'œuvre de Dieu dans le monde. Les Écritures expliquent nos expériences. À leur tour, nos expériences nous donnent la certitude de ce qui nous est enseigné.
Deuxièmement, nous pouvons avoir confiance dans les Écritures grâce aux récits des témoins oculaires (Luc 1:2)
Dans Luc 1:2, Luc relie le contenu de son évangile à ce que les gens ont vu. Le NT compte quatre évangiles. Matthieu et Jean étaient des disciples de Jésus. Marc n'était ni un apôtre ni un témoin oculaire. Mais des témoignages de l'Église primitive et des preuves internes dans son Évangile suggèrent qu'il a écrit les paroles de Pierre. Avec ces trois évangiles, nous disposons de récits de témoins oculaires de la vie et de l'œuvre de Jésus.
Dans 2 P 1, 16, Pierre écrit, probablement en référence à la Transfiguration : « En effet, ce n'est pas en suivant des mythes habilement conçus que nous vous avons fait connaître la puissance et l'avènement de notre Seigneur Jésus-Christ, mais c'est en tant que témoins oculaires de sa majesté ».
Richard Bauckham a écrit un livre étonnant intitulé « Jesus and the Eyewitnesses » (Jésus et les témoins oculaires). Ce livre m'a aidé à apprécier encore plus les évangiles en tant que documents historiques. On a souvent pensé que les quatre évangiles étaient le produit de l'église qui s'est développée au fil du temps et qui a fabriqué un mythe sur le pouvoir salvateur de Jésus. Voici quelques extraits du livre de Bauckham.
Il s'est écoulé au moins 20 ans entre la résurrection de Jésus et la rédaction des évangiles. Cela signifie qu'au début, le contenu des Évangiles a été transmis oralement. À cette époque, ce sont les témoins oculaires qui garantissaient l'autorité et la véracité des récits partagés.
Bauckham montre à quel point les témoins oculaires étaient estimés pour l'écriture de l'histoire à l'époque de Jésus. La véritable histoire ne pouvait être écrite que lorsque les événements étaient dans la mémoire vivante des témoins oculaires. Nous retrouvons cette valeur des témoins oculaires dans les Évangiles. Dans son évangile, Jean se désigne continuellement comme « le disciple bien-aimé ». Il nous rappelle à chaque tournant important qu'il était présent. Dans l'évangile de Marc, il souligne continuellement la présence de Pierre à chaque instant, montrant qu'il était un témoin oculaire des événements de l'évangile. Dans les Évangiles, les noms sont mentionnés à plusieurs reprises. Par exemple, en Marc 15:21, lors de la crucifixion de Jésus, nous lisons : « Ils obligèrent un passant, Simon de Cyrène, qui venait de la campagne, père d'Alexandre et de Rufus, à porter sa croix ». C'est étrange, à moins que Rufus et Alexandre ne soient connus dans la communauté chrétienne. L'ajout de leurs noms rappelle qu'ils sont des témoins oculaires et que n'importe qui peut aller les interroger sur les événements.
Si vous inventez des choses, vous ne mentionnez pas le nom de personnes qui pourraient contredire votre version des faits ! Nous pourrions être tentés de penser que les noms ont été ajoutés pour romancer l'histoire. Des études ont été menées sur les noms juifs en Palestine entre 300 avant et 200 après Jésus-Christ. Bauckham note que la distribution des noms correspond parfaitement à ce que nous trouvons dans le NT. Un exemple est le nom « Marie ». Il y a tellement de Marie dans le NT. Cela reflète en fait la popularité du nom au premier siècle. Si vous deviez inventer une histoire, vous donneriez probablement un nom différent à chaque personnage.
Les écrits du premier siècle s'intéressaient aux récits de première main, aux témoins oculaires. Nous constatons que Luc avait également cette approche. Cela nous donne confiance dans le contenu de l'Évangile de Luc.
Troisièmement, nous pouvons avoir confiance dans les Écritures en raison de l'attention minutieuse de l'auteur. (Luc 1:3-4)
Ce point est peut-être un peu plus choquant. Nous avons tendance à nous concentrer sur la provenance divine pour avoir confiance dans les Écritures. Je suis d'accord. Je pense qu'il est également bon de voir que les Écritures ont été écrites avec beaucoup d'attention de la part des auteurs humains.
Dans Luc 1:3, Luc écrit : « Il lui a semblé bon, parce qu'il a été très attentif dès le début, de rédiger avec soin un récit ordonné. Son but est que Théophile soit certain de ce qu'on lui a enseigné sur Jésus. Luc écrit pour convaincre et pour encourager une foi active en Jésus.
Cet écrit est le résultat de l'expérience du mouvement de Jésus dans une communauté, de la connaissance de ce que disaient les témoins oculaires. Or, Luc écrit avec soin. Son produit est un récit ordonné, organisé dans le but de convaincre. Luc veut que Théophile sache qu'il a mis beaucoup de soin à écrire. Ces versets font maintenant partie de nos Écritures et nous pouvons donc les apprécier à leur juste valeur. Dieu veut que nous sachions qu'il se soucie des Écritures et que les êtres humains qui les ont rédigées s'en soucient également.
Cela devrait influencer la manière dont nous interprétons la Bible. Ce n'est pas toujours possible, mais notre désir est d'étudier l'intention de l'auteur humain, à la lumière du contexte historique, en tant que contexte littéraire, biblique et théologique.
Dieu est à l'origine de la rédaction des Écritures, et la Bible ne cache pas l'histoire complexe de sa composition. Voici un exemple tiré de Jérémie.
Jérémie 36:2 « Prenez un rouleau, et écrivez-y toutes les paroles que je vous ai dites sur Israël et sur Juda, et sur toutes les nations, depuis le jour où je vous ai parlé, depuis les jours de Josias jusqu'à ce jour. » Ici, le Seigneur demande à Jérémie de compiler 25 ans de ses écrits, poèmes, prédications de rue. C'est incroyable.
Jérémie appela Baruc, le scribe, qui écrivit sous la dictée de Jérémie toutes les paroles de l'Éternel que l'Éternel lui avait dites.
À ce stade de sa vie, Jérémie est banni du Temple. Il envoie son scribe Baruch pour qu'il lise les paroles à haute voix. Le roi est informé de la lecture de Baruch et ordonne qu'elle soit coupée et jetée au feu (Jr 36, 23).
Puis, en Jérémie 36:27-28, « La parole du Seigneur fut adressée à Jérémie : “Prends un autre rouleau et écris dessus” : Prends un autre rouleau et écris-y toutes les paroles qui se trouvaient dans le premier rouleau, que le roi Jojakim a brûlé... ».
Jérémie donne un nouveau rouleau au scribe Baruc, qui y écrit, sous la dictée de Jérémie, toutes les paroles du rouleau que Jéhojakim avait brûlé... et des paroles semblables y sont ajoutées.
Le livre de Jérémie nous explique comment il est né, et nous savons maintenant que nous avons une deuxième édition. Dieu s'est servi de l'intelligence et des souvenirs d'un prophète et de la capacité de ses scribes à donner un sens à tout cela et à l'assembler, et nous savons que la deuxième édition comportait des mots similaires à la première qui y ont été ajoutés.
Nous pouvons faire confiance à nos Bibles parce que Dieu a utilisé des personnes zélées qui étaient totalement convaincues des desseins de Dieu pour le monde. Ils ont tout fait pour que nous disposions d'un document exact.
Si l'histoire humaine compliquée qui se cache derrière la Bible vous interpelle, je voudrais vous montrer ce qu'un autre livre du NT dit à propos de l'Évangile de Luc.
Dans 1 Tim 5:18, Paul écrit : « Car l'Écriture dit : Tu ne muselleras pas le bœuf quand il foule le grain, et l'ouvrier mérite son salaire ». La première moitié de la citation est Deut 24:5, « Tu ne muselleras pas le bœuf quand il foule le grain ». Le problème de la seconde moitié de la première est qu'elle ne se trouve pas dans l'Ancien Testament, ni dans aucun autre document ancien. La phrase : « L'ouvrier mérite son salaire » ne se trouve que dans Luc 10:7. Paul dit « comme le dit l'Écriture » et cite Luc ! C'est le même Paul qui a écrit que toutes les écritures sont inspirées par Dieu. Nous avons vu que Luc est un récit soigneusement ordonné et qu'il s'agit de l'Écriture, la Parole de Dieu.
Conclusion
Sur un forum chrétien en ligne, quelqu'un demandait des ressources utiles pour l'évangélisation. J'ai suggéré : « Et les évangiles ? » Luc nous dit qu'il a écrit son livre pour nous convaincre de l'existence de Jésus. Paul qualifie l'Évangile de Luc de paroles de Dieu ! Jean écrit que son livre est fait pour que les gens croient.
Les Évangiles présentent la bonne nouvelle du royaume de Dieu. Ils annoncent la venue du règne salvateur de Dieu en la personne et l'œuvre de Jésus.
Il existe de nombreuses façons de partager notre foi. Le livre des Actes des Apôtres en présente différentes. Je me demande si les évangiles du NT peuvent être négligés. Ce sont des présentations d'évangile. Leur nom nous l'indique. Ils offrent des récits de la vie de Jésus pour nous enseigner sa personne et son œuvre.
Lorsque nous étudierons Luc, nous considérerons cet évangile comme une présentation d'évangile. C'est Luc qui évangélise. L'évangélisation est une communication de l'Évangile visant à convaincre les non-croyants de l'existence de Jésus. Elle sert également à donner aux croyants une plus grande certitude au sujet de Jésus.
J'espère que l'objectif de Luc sera le nôtre. En lisant et en étudiant cet évangile, j'espère que nous saurons avec certitude ce que nous savons de Jésus.
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