Luke 5:12 - 6:11
Julian Bacon
Series: Luke
The Freedom of Self-Forgetfulness
Luke 5:12 - 6:11
Jesus lifts the lowly by cleansing and forgiving our sins (Luke 5:12-32)
Jesus cleanses a person with leprosy (Luke 5:12-16)
Jesus forgiveness sins (Luke 5:17-26)
Jesus eats with tax collectors and sinners
Jesus teaches the self-righteous how to properly follow the law (Luke 5:33-6:11)
Jesus on Fasting (Luke 5:33-39)
Jesus on The Sabbath (Luke 6:1-5 and Luke 6:6-11)
Tim Keller wrote a booklet called, “The Freedom of Self-forgetfulness.” In it, he argues that our problem is not that we have a too high view of ourselves or a too low view of ourselves. Rather, our problem is that we think too much of ourselves.
Our text has six episodes. In each Jesus provokes the religious by not behaving as expected. He touches a person with leprosy (5:12-16). He announces the forgiveness of sins (5:17-26). He eats with sinners (5:27-32). His disciples do not fast (5:33-39). Twice he challenges expectations on the Sabbath (6:1-5, 6-16). The first three units address our low view of self, the second three address our high view of self. The first three units invite us to take our eyes off ourselves in our lowliness and find our identity in Christ’s cleansing and forgiveness. The second three episodes remind us not to rely on our own ability to comply to a religious code but to rely on Christ and his work.
1 -- Jesus lifts the lowly by cleansing and forgiving our sins (Luke 5:12-32)
The first unit is Lk 5:12-16, Jesus cleanses a person with leprosy.
In Luke 5:13, Jesus touches and cleanses a person with leprosy. In Luke 5:14, he tells the cleansed man to keep the commandments of Moses by showing himself to a priest. He also tells him not to tell anyone else, but word gets out, and Jesus’ fame keeps spreading.
This account is shocking by OT standards! Jesus touches the person with leprosy. Then, rather than Jesus becoming unclean as the law indicates, the person with leprosy becomes clean.
According to Lev 13:45-46, people with leprosy were to cry out, “Unclean, unclean!” to alert others to stay away. They were outcasts. Alienation, shame, disgust, and fear marked their existence. Jesus touches the person with leprosy. We can wonder when the last time a non-leper touched this person.
Application:
In our individualistic society you do not have to be a person with leprosy to experience touch starvation.[i]
A warm embrace communicates I’m so glad you are alive. Living without these interactions is dehumanizing. I had heard a phenomenon of people who go more regularly to the hairdresser. It’s not about the haircut, but experiencing human touch, care, and attention. The gentle handling of hair and a scalp massage is soothing and therapeutic. This is needed for those who do not experience much physical touch in their daily lives.
Jesus touches the person with leprosy and says, “be clean,” and he was clean. Jesus did not have to touch him. He could have said it from afar. But he touched him.
An awkward application for the church is the following. May there be handshakes, holy, culturally appropriate kisses, hugs, and fist bumps. Jesus touched the untouched. As the church, the body of Christ, we practice physical touch. In appropriate ways, with people’s consent, we communicate to those who feel unworthy, Jesus welcomes you.
Body image issues are common. It can be our weight, acne, a scar, or an odd body part, or even a traumatic event that makes us feel uncomfortable in our own bodies. Jesus touched the person with leprosy, so I hope that the least we can do as a church is provide hugs for those who need a hug.
In the second episode, we see that Jesus forgives sins in Lk 5:17-26.
Luke 5:17-26
In Luke 5:17-26, Jesus continues to do shocking things. To bypass a dense crowd, a paralyzed man is lowered through a roof to Jesus. The man was lying before Jesus, and on account of the people's faith said, “Man, your sins are forgiven.” They came for physical healing but Jesus shows the true healing humanity needs. Jesus forgives sins.
Jesus offers what only God can grant, so the religious leaders charge him of blaspheme. They accuse Jesus of claiming to be equal with God. So, Jesus proves that he can forgive sins, and so by extension that he is equal with God. He says, saying “your sins are forgiven,” that’s easy. Everyone can say those words and there is no way to prove whether someone’s sins are forgiven or not. To show them that he has the authority to forgive sins, he says something harder. He tells the paralytic, “Get up and walk.” This is harder because a visible miracle must follow. When the paralytic man gets up and walks, this miracle shows that Jesus has authority to heal and forgive sins. The text ends with the healed man praising God in Lk 6:25 and the crowd glorifying God in Lk 6:26.
Application
When Jesus healed leprosy, he shows he can deal with our physical presence in the world. By forgiving our sins, Jesus deals with our inner turmoil, and make us right with God.
Brennan Manning was born in 1934. He grew up with feelings of inadequacy and unworthiness from an early age. After serving in the military in the Korean War, he returned deeply affected by the horrors he witnessed and became a priest. He continued with an intense sense of inadequacy and self-doubt. He felt unable to measure up to his own expectations or what he thought God demanded of him.
Despite his outward devotion, Manning’s inner turmoil led him to alcoholism. He began to believe that he wasn’t worthy of God’s love, that he was simply too broken and flawed for redemption. His drinking led him to eventually leave the priesthood. He fell into a pattern of shame and isolation, convinced that he was beyond forgiveness. He found himself in a cycle of drinking, regret, and self-loathing. He felt far from the grace he had once preached about.
At his lowest point, Manning sought treatment. He experienced a profound moment of clarity. He realized that the gospel message was not just for the “righteous” but for people exactly like him—the broken, unworthy, and lost. In this moment, he encountered the overwhelming love of God, not as something he had to earn, but as an unconditional gift. This is true for all of us who cry out to God in our inadequacy. He forgives sins.
In the third episode, Jesus eats with tax collectors and sinners. He shows that he came not for the righteous but to call sinners to repentance in Lk 5:27-32.
In Lk 5:27-32, Jesus calls Levi the tax collector to follow him. Then, Jesus shocks the religious leaders by eating and drinking with tax collectors and sinners.
In the first century, in Israel, taxes did not go to the Jewish officials, but to the invading Roman government. Tax collectors were Jews who worked for the enemy. Their salary was everything they collected in excess to what they owed the Romans. This created a great incentive to collect more than required. The Jews considered these tax collectors like traitors who abused their fellow brothers.[ii]
Jesus shocked by eating with sinners. Jesus teaches that the same way the healthy do not need a doctor and so the righteous will have no need for him. He is with sinners, because he came to call them to repentance. Of course this is everyone, but the self-righteous reject their need for a savior. Jesus shows what it might look like to call others to repentance.
Application
When we imagine what it looks like to call people to repentance, we might imagine a person who stands far off, pointing their finger and calling people out in a humiliating way. In our text, Jesus enjoys table fellowship with those he calls to repentance. This is the way of Jesus. Let’s have meals with people we disagree with.
Conclusion
These three units reveal Jesus’ posture to the lowly and outcasts. We should not conclude that Jesus therefore accepts us just as we are and that no one can ever point out our sin. This text shows God’s loving kindness and acceptance of sinners. Jesus cleanses, offers the forgiveness of sins, and he calls people to repentance.
These texts teach us that no matter who we are, if we wanted Jesus to, he would touch us, he would offer us the forgiveness of sins and he would enjoy a meal with us. Today, He does the touching and meals through his church. There will be a day in which we will feast in his presence.
This is true, independent of our skin, the depth of our sins, or how society treats us. This is true if we grew up in church and are discouraged, or not a Christian and seeking. This is true for all people, because this is who Jesus is and what he came to do. The more we focus on ourselves and how bad/unworthy we are, the less we look to Jesus, and see his goodness. We must take our eyes off ourselves and look to Jesus.
2 -- Jesus teaches the self-righteous how to properly observe the law (Luke 5:33-6:11)
In the fourth unit, Luke 5:33-39, the topic is fasting.
There is nothing bad about fasting but fasting can also highlight self-righteousness. In Lk 5:36-39, Jesus explained why his disciples are not fasting when he is with them. He contrasts new and old. We should not mix a new garment with an old garment to avoid the tearing of the new. Nor should we put new wine into an old wineskin to prevent it from bursting. New wine must go in a fresh wineskin. In these analogies, Jesus is the new garment and the new wine.
Jesus changes the practice of fasting. He informs our practice of fasting. Jesus is the image of the invisible God. There is no need to fast in the presence of Jesus. His presence provided what fasting seeks, God. It is such folly to fast in the presence of Jesus that it is akin to rejecting God. The pharisees focused on fasting and they missed the one they should be fasting for. Fasting was appropriate between Jesus’ death and resurrection. It is also appropriate now, between his ascension and return. It is not about the practice, but about the one we worship.
Application
Fasting is a wonderful, embodied practice. Fasting reveals our idols or what controls us. Fasting shows how much we look to food for soothing instead of God. In temporarily avoiding other forms of comfort, fasting trains us to depend on God. In this way, fasting is an act of worship. We fast to set aside worldly and bodily satisfaction to enjoy God.
We need to be careful when we desire to be more disciplined in our devotion to God that we never lose sight of Him. Jesus does not want us to stop fasting, Sabbath observance, prayer, or Bible reading. We must do all things, not as religious duties, but as appropriate responses of worship of him.
Both the fifth and sixth units deal with the observance of the Sabbath in Lk 6:1-5 and Lk 6:6-11.
Luke 6:1-5
In Lk 6:1-5, the pharisees ask Jesus, “Why are you doing what is not lawful to do on the Sabbath?” According to Lk 6:1, Jesus’ disciples had been collecting food in a field on the Sabbath because they were hungry. Jesus gives them the example of king David eating something normally forbidden. Jesus shows that if you put rules before people, you miss the whole point. Then, he goes one step further. While they focus on rule keeping, he draws their attention to himself. He says, “the son of Man is the Lord of the Sabbath.” While the pharisees are worried about law keeping, they missed that the disciples are at the service of the law giver himself.
Luke 6:6-11
In the second account on Sabbath in Lk 6:6-11, Jesus is teaching in the synagogue and there is a man with a paralyzed hand. According to Lk 6:7 the religious leaders wanted to see if Jesus was going to keep the Sabbath or do a good deed. As soon as we ask, “Should I obey God or do a good thing,” we are deep trouble. Our religion is worthless. When we focus on our ability to “master a religious system,” and lose sight of God, we go astray.
Application
In the second set of three unites, we see people concerned for honoring God by keeping his law. Most of us will at times fall in this tendency. Ambiguity can lead to anxiety. Law keeping seems clear. It is black and white. It is a tangible list of things to do that we think will make us right with God. If law keeping does not flow from love of God and is not motivated by the love of people, we miss the whole point. The Pharisees fasted but failed to celebrate the coming of Jesus. The Pharisees kept the Sabbath but failed to see they prevented people from meeting their needs. They focused so much on law keeping, that they failed to promote good on the Sabbath.
We should not conclude that the law is bad, fasting is bad, or that Sabbath rest is bad, but there is a bad way of being religious if our relationship with Christ is not the goal.
There is a trend in evangelical churches to practice only nine of the ten commandments. This is because the Sabbath command is the only command not explicitly repeated in the NT. Neglecting a Sabbath is a new phenomenon. For the first 1800 years of church history the church always kept one day a week Holy for Worship and for rest. In the last two hundred years that has changed. A day off per week is a gift and a command from God. The goal is Sabbath keeping is not to keep the Sabbath. We live for Jesus, and we rest for Christ’s sake. We rest because Christ gives us rest. We rest to worship the Lord. Our rest is a testimony to the world of our God's abundant provision. We do not have to work 7 days. We trust that our God provides.
Conclusion
We saw that Christ elevates the lowly and humbles the proud. Christ offers the forgiveness of sins to those who feel hopeless. He calls us to look to Him and not our sins. When it comes to law keeping, Jesus also shows that he is the goal of religion. If our religion causes us to miss a relationship with Him, it leads us astray. We need to rely on Christ, not our law keeping.
In his book, “The Freedom of Self-forgetfulness” Tim Keller writes, “The essence of gospel-humility is not thinking more of myself or thinking less of myself, it is thinking of myself less.” What God has to offer humanity in Christ does not depend on us but depends on Christ! To the lowly, Jesus says, "let me be your identity.” In God's eyes, we are cleansed and forgiven. To those who perform and are good “at religion,” Tim Keller writes, “In Christianity, the verdict leads to performance. It is not the performance that leads to the verdict.” To those who feel unworthy, or to those who are good at religion, we need the same thing, Christ alone.
[ii] They were considered among the worst kind of people. For this reason – often the gospels the word paired with tax-collector is the word “sinners” We have “sinners and tax-collectors” in Matt 9:10, 11:19; Luke 15:1; 18:9-14. This reflects how they were viewed by society.
La liberté de l'oubli de soi
Tim Keller a écrit une brochure intitulée « La liberté de l'oubli de soi ». Il y affirme que notre problème n'est pas d'avoir une image trop haute ou trop basse de nous-mêmes. Notre problème est plutôt que nous pensons trop à nous-mêmes.
Notre texte comporte six épisodes. Dans chacun d'eux, Jésus provoque les religieux. Il touche une personne atteinte de lèpre (5:12-16). Il annonce le pardon des péchés (5:17-26). Il mange avec les pécheurs (5:27-32). Ses disciples ne jeûnent pas (5:33-39). À deux reprises, il remet en question les attentes concernant le sabbat (6:1-5, 6-16). Les trois premières unités traitent de notre faible vision de nous-mêmes, les trois suivantes de notre haute vision de nous-mêmes. Les trois premières unités nous invitent à nous détacher de notre faiblesse et à trouver notre identité dans la purification et le pardon du Christ. Les trois autres épisodes nous rappellent de ne pas nous fier à notre propre capacité à nous conformer à un code religieux, mais de nous intéresser au Christ et à sa grandeur.
1 -- Jésus élève les humbles en purifiant et en pardonnant nos péchés (Luc 5:12-16, 17-26, 27-32)
La première unité est Lc 5, 12-16, Jésus purifie une personne atteinte de lèpre.
Jésus touche et purifie une personne atteinte de lèpre. Il dit à l'homme purifié de garder les commandements de Moïse en se montrant à un prêtre. Il lui dit également de n'en parler à personne d'autre, mais la nouvelle se répand et la renommée de Jésus ne cesse de s'étendre. Ce récit est choquant. Jésus touche la personne atteinte de lèpre. Puis, au lieu que Jésus devienne impur, la personne atteinte de lèpre devient pure.
Selon Lv 13, 45-46, les personnes atteintes de lèpre devaient crier « Impur, impur ! » pour avertir de ne pas s'approcher d'elles. Ils étaient des exclus. L'aliénation, la honte, le dégoût et la peur marquaient leur existence. Jésus touche la personne atteinte de lèpre. On peut se demander à quand remonte la dernière fois qu'un non-lépreux a touché cette personne.
Dans notre société individualiste, il n'est pas nécessaire d'être atteint de la lèpre pour être privé de contact.[1] Une étreinte chaleureuse indique que je suis heureux que tu sois en vie. L'existence sans ces interactions est déshumanisante. J'avais entendu parler d'un phénomène concernant les personnes qui vont plus régulièrement chez le coiffeur. Il ne s'agit pas de la coupe de cheveux, mais de l'expérience du contact humain, des soins et de l'attention. La manipulation douce des cheveux et le massage du crâne sont apaisants et thérapeutiques. Ce massage est nécessaire pour les personnes qui n'ont pas beaucoup de contacts physiques dans leur vie quotidienne.
Application :
Jésus touche la personne atteinte de lèpre et lui dit « sois pur », et elle est purifiée. Jésus n'a pas eu besoin de le toucher. Il aurait pu le dire de loin. Mais il l'a touché. Une application étrange pour l'Église est la suivante : « Qu'il y ait des poignées de main, des baisers sacrés, culturellement appropriés, et des étreintes. Jésus a touché celui qui n'avait pas été touché. En tant qu'Église, corps du Christ, nous pratiquons le toucher physique. De manière appropriée, avec le consentement des personnes, nous communiquons à ceux qui se sentent indignes : « Jésus vous accueille ».
Les problèmes d'image corporelle sont courants. Il peut s'agir de notre poids, de l'acné, d'une cicatrice ou d'une partie du corps. Jésus a touché la personne atteinte de lèpre, alors j'espère que le moins que nous puissions faire en tant qu'Église est de serrer dans nos bras ceux qui en ont besoin.
Dans le deuxième épisode, nous voyons que Jésus pardonne les péchés dans Luc 5:17-26.
Dans Luc 5:17-26, Jésus continue à faire des choses choquantes. Pour contourner une foule dense, un homme paralysé est descendu par un toit jusqu'à Jésus. L'homme est allongé devant Jésus qui, à cause de la foi des gens, dit : « Homme, tes péchés sont pardonnés ». Ils sont venus pour une guérison physique, mais Jésus montre la véritable guérison dont l'humanité a besoin. Jésus pardonne les péchés.
Jésus offre ce que seul Dieu peut accorder, c'est pourquoi les chefs religieux l'accusent de blasphème. Ils accusent Jésus de prétendre être l'égal de Dieu. Jésus prouve alors qu'il peut pardonner les péchés. Il dit qu'il est facile de dire « tes péchés sont pardonnés ». Tout le monde peut dire ces mots et il n'y a aucun moyen de prouver si les péchés de quelqu'un sont pardonnés ou non. Pour leur montrer qu'il a l'autorité de pardonner les péchés, il dit quelque chose de plus difficile. Il dit au paralytique : « Lève-toi et marche ». C'est plus difficile parce qu'un miracle visible doit suivre. Lorsque le paralytique se lève et marche, ce miracle montre que Jésus a le pouvoir de guérir et de pardonner les péchés. Le texte se termine avec l'homme guéri qui loue Dieu en Lc 6, 25 et la foule qui glorifie Dieu en Lc 6, 26.
Application
En guérissant la lèpre, Jésus montre qu'il peut s'occuper de notre présence physique dans le monde. En pardonnant nos péchés, Jésus s'occupe de nos troubles intérieurs. Brennan Manning est né en 1934. Il a grandi avec des sentiments d'inadéquation et d'indignité dès son plus jeune âge. Après avoir servi dans l'armée pendant la guerre de Corée, il est revenu profondément marqué par les horreurs dont il avait été témoin et est devenu prêtre. Il a continué à éprouver un sentiment intense d'inadéquation et de doute de soi. Il se sentait incapable d'être à la hauteur de ses propres attentes ou de ce qu'il pensait que Dieu attendait de lui.
Malgré sa dévotion extérieure, le trouble intérieur de Manning l'a conduit à l'alcoolisme. Il a commencé à croire qu'il n'était pas digne de l'amour de Dieu, qu'il était tout simplement trop brisé et imparfait pour être racheté. Sa consommation d'alcool l'a conduit à quitter la prêtrise. Il a sombré dans la honte et l'isolement, convaincu qu'il ne pouvait pas être sauvé. Il s'est retrouvé dans un cycle de consommation d'alcool, de regrets et de dégoût de soi. Il se sentait loin de la grâce qu'il avait autrefois prêchée.
Au plus bas, Manning a cherché à se faire soigner. Il a connu un profond moment de lucidité. Il s'est rendu compte que le message de l'Évangile ne s'adressait pas seulement aux « justes », mais à des personnes exactement comme lui, brisées, indignes et perdues. À ce moment-là, il a rencontré l'amour irrésistible de Dieu, non pas comme quelque chose qu'il devait mériter, mais comme un don non mérité et inconditionnel. C'est vrai pour nous tous qui crions à Dieu dans notre insuffisance. Il pardonne les péchés.
Dans le troisième épisode, Jésus mange avec les collecteurs d'impôts et les pécheurs. Il montre qu'il n'est pas venu pour les justes, mais pour appeler les pécheurs à la repentance (Lc 5, 27-32).
Dans Lc 5:27-32, Jésus appelle Lévi, le collecteur d'impôts, à le suivre. Ensuite, Jésus choque les chefs religieux en mangeant et en buvant avec les collecteurs d'impôts et les pécheurs.
Au premier siècle, en Israël, les impôts n'allaient pas aux fonctionnaires juifs, mais au gouvernement romain envahissant. Les collecteurs d'impôts étaient des Juifs qui travaillaient pour l'ennemi. Leur salaire correspondait à tout ce qu'ils collectaient en plus de ce qu'ils devaient aux Romains. Cela les incitait fortement à collecter plus que nécessaire. Les Juifs considéraient les collecteurs d'impôts comme des traîtres qui maltraitaient leurs frères.[2]
Jésus a choqué en mangeant avec les pécheurs. Jésus enseigne que, de la même manière que les personnes en bonne santé n'ont pas besoin d'un médecin, les justes n'ont pas besoin de lui. Il est avec les pécheurs, parce qu'il est venu les appeler à la repentance. Bien sûr, tout le monde est concerné, mais les moralisateurs rejettent le besoin d'un sauveur. Jésus montre à quoi peut ressembler un appel à la repentance. Nous pourrions imaginer quelqu'un qui se tient à l'écart, pointant son doigt et les appelant d'une manière humiliante. Dans notre texte, Jésus est à table avec ceux qu'il appelle à la repentance.
Conclusion
Ces trois unités révèlent la attitude de Jésus à l'égard des humbles et des exclus. Nous ne devrions pas en conclure que Jésus nous accepte tels que nous sommes et que personne ne peut jamais mettre le doigt sur notre péché. Ce texte montre la bonté aimante de Dieu et son acceptation des pécheurs. Jésus purifie, offre le pardon des péchés et appelle les gens à la repentance.
Ces textes nous enseignent que, qui que nous soyons, si nous le voulions, Jésus nous toucherait, nous offrirait le pardon de nos péchés et prendrait un repas avec nous. Cela est vrai indépendamment de notre peau, de la profondeur de nos péchés ou de la manière dont la société nous traite. C'est vrai si vous avez grandi à l'église et que vous êtes découragé, ou si vous n'êtes pas chrétien et que vous cherchez. C'est vrai pour tout le monde, parce que c'est ce que Jésus est et ce qu'il est venu faire. Plus nous nous concentrons sur nous-mêmes et sur le fait que nous sommes mauvais ou indignes, moins nous regardons vers Jésus et moins nous voyons sa bonté. Nous devons nous détourner de nous-mêmes et regarder vers Jésus.
2 -- Jésus enseigne aux moralisateurs comment observer correctement la loi (Luc 5:33-6:11)
Dans la quatrième unité, Luc 5:33-39, la thématique est le jeûne.
Il n'y a rien de mal à jeûner, mais le jeûne peut aussi mettre en évidence de la bien-pensance. Dans Lc 5, 36-39, Jésus explique pourquoi ses disciples ne jeûnent pas lorsqu'il est avec eux. Il oppose le neuf et l'ancien. Nous ne devrions pas mélanger un vêtement neuf avec un vêtement ancien pour éviter que le neuf ne se déchire. Nous ne devons pas non plus mettre du vin nouveau dans une vieille outre pour éviter qu'elle n'éclate. Le vin nouveau doit être mis dans une outre fraîche. Dans la parabole, Jésus est le vêtement neuf et le vin nouveau.
Jésus change la pratique du jeûne. Il informe notre pratique du jeûne. Jésus est l'image du Dieu invisible. Il n'est pas nécessaire de jeûner en présence de Jésus. Sa présence fournit ce que le jeûne recherche. C'est une telle folie de jeûner en présence de Jésus que cela revient à rejeter Dieu. Les pharisiens se sont concentrés sur le jeûne et ont manqué celui pour lequel ils devaient jeûner. Le jeûne était approprié entre sa mort et sa résurrection. Il est également approprié aujourd'hui, entre son ascension et son retour. Ce n'est pas la pratique qui compte, mais celui que nous adorons qui compte.
Application
Le jeûne est une pratique merveilleuse et incarnée. Le jeûne révèle nos idoles. Le jeûne montre à quel point nous nous tournons vers la nourriture pour nous apaiser au lieu de nous tourner vers Dieu. En évitant temporairement d'autres formes de réconfort, le jeûne nous entraîne à dépendre de Dieu. En ce sens, le jeûne est un acte d'adoration. Nous jeûnons pour mettre de côté la satisfaction corporelle et mondaine afin de jouir de Dieu.
Lorsque nous voulons être plus disciplinés dans notre dévotion à Dieu, nous devons veiller à ne jamais le perdre de vue. Jésus ne veut pas que nous arrêtions de jeûner, d'observer le sabbat, de prier ou de lire la Bible. Nous devons faire tout cela, non pas comme des devoirs religieux, mais comme des réponses appropriées à son adoration.
Les cinquième et sixième unités traitent toutes deux de l'observation du sabbat en Lc 6,1-5 et Lc 6,6-11.
En Lc 6, 1-5, les pharisiens demandent à Jésus : « Pourquoi fais-tu ce qu'il n'est pas permis de faire le jour du sabbat ? » Ses disciples avaient collecté de la nourriture dans un champ le jour du sabbat parce qu'ils avaient faim. Jésus leur donne l'exemple du roi David qui a mangé quelque chose de normalement interdit. Jésus montre que si l'on fait passer les règles avant les gens, on passe à côté de l'essentiel. Puis il va encore plus loin. Alors qu'ils se concentrent sur le respect des règles, il attire leur attention sur lui-même. Il dit : « Le fils de l'homme est le Seigneur du sabbat ». Alors que les pharisiens s'inquiètent du respect de la loi, ils ne voient pas que les disciples sont au service du législateur lui-même.
Dans le second récit (Lc 6, 6-11), Jésus enseigne dans la synagogue et un homme a la main paralysée. Selon Lc 6,7, les chefs religieux voulaient savoir si Jésus allait respecter le sabbat ou faire une bonne action. Dès que nous nous demandons : « Dois-je obéir à Dieu ou faire une bonne action ? Notre religion ne vaut rien. Lorsque nous nous concentrons sur notre capacité à « maîtriser un système religieux » et que nous perdons de vue Dieu, nous nous égarons.
Application
Dans la deuxième série de trois unités, nous voyons des personnes soucieuses d'honorer Dieu en observant sa loi. La plupart d'entre nous tomberont parfois dans cette tendance. L'ambiguïté peut conduire à l'anxiété. L'observation de la loi semble propre. Elle est noire et blanche. C'est une liste tangible de choses à faire pour être en règle avec Dieu. Si l'observation de la loi ne découle pas de l'amour de Dieu et de l'amour des gens, nous passons à côté de l'essentiel. Les pharisiens jeûnaient mais ne célébraient pas la venue de Jésus. Les pharisiens observaient le sabbat mais ne voyaient pas qu'ils empêchaient les gens de satisfaire leurs besoins. Ils se sont tellement concentrés sur le respect de la loi qu'ils n'ont pas réussi à promouvoir le bien pendant le sabbat.
Nous ne devrions pas en conclure que la loi est mauvaise, que le jeûne est mauvais ou que le repos du sabbat est mauvais. Les églises évangéliques ont tendance à ne pratiquer que neuf des dix commandements. Cela s'explique par le fait que le commandement du sabbat est le seul qui ne soit pas explicitement répété dans le Nouveau Testament. Négliger le sabbat est un phénomène nouveau. Pendant les 1800 premières années de l'histoire de l'Église, celle-ci a toujours gardé un jour saint par semaine pour le culte et le repos. Cela a changé au cours des deux cents dernières années. Un jour de congé par semaine est un don et un ordre de Dieu. Le but de l'observation du sabbat n'est pas de garder le sabbat. Nous vivons pour Jésus et nous nous reposons pour l'amour du Christ. Nous nous reposons parce que le Christ nous donne du repos. Nous nous reposons pour adorer Dieu. Notre repos est un témoignage pour le monde de l'abondance de notre Dieu. Nous ne sommes pas obligés de travailler 7 jours. Nous avons confiance dans le fait que notre Dieu pourvoit à nos besoins.
Conclusion
Dans son livre « The Freedom of Self-forgetfulness », Tim Keller écrit : « L'essence de l'humilité évangélique n'est pas de penser plus à moi ou de penser moins à moi, c'est de penser moins à moi ». Ce que Dieu a à offrir à l'humanité en Christ ne dépend pas de nous, mais du Christ !
Aux humbles, Jésus dit : « Laissez-moi être votre identité ». Aux yeux de Dieu, vous êtes purifiés et pardonnés. À ceux qui sont performants et bons « en religion », Tim Keller écrit : « Dans le christianisme, le verdict mène à la performance. Ce n'est pas la performance qui mène au verdict ». À ceux qui se sentent indignes, ou à ceux qui sont bons en religion, nous avons besoin de la même chose, le Christ seul.
[2] Ils étaient considérés comme des gens de la pire espèce. C'est pourquoi, dans les évangiles, le mot associé au collecteur d'impôts est souvent le mot « pécheurs ». Nous avons « pécheurs et collecteurs d'impôts » dans Matthieu 9:10, 11:19 ; Luc 15:1 ; 18:9-14. Cela reflète la façon dont ils étaient perçus par la société.
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