Genesis 3
Julian Bacon
Series: Genesis
Sin Entered the World
Genesis 3
Sin in the Garden – Gen 3:1-6
Definition of Sin
The devil – Gen 3:1
The devil's temptation – Gen 3:1-5
The first sin – Gen 3:6
Application: Our world wants independence from God like Adam and Eve
The Consequences of Sin – Gen 3:24
Shame and fear – Gen 3:7-8
Refusal to take responsibility; blaming others – Gen 3:9-13
Curses and consequences for sin – Gen 3:14-19
Hostility and alienation in all spheres of life – Gen 3:22-24
Hints of Hope in Genesis 3
Protoevangelium (first good news announced) – Gen 3:15b.
Adam called the woman "Life" (Eve) – Gen 3:20c.
God is the One who covers our sin (skin in Lev7:8) – Gen3:21
Genesis 1 and 2 communicate a picture of the idyllic Eden and the abundance it provides! Genesis 3 is about how we got from Genesis 2 to where we find ourselves today. This chapter teaches us about the work of the devil, our sin, and its consequences. Genesis 3 also teaches us that amid our deepest heartaches, there is always hope.
1 -- Sin in the Garden.
This is a definition of sin.
Sin is disobeying or not conforming to God’s law in any way (WSC. 14). In Genesis 1-2, God requires that humans would rule over the whole world in God's name. They were called to a relationship of trust which works itself out in obedience. They were forbidden from eating the fruit of the tree of knowledge of good and evil because God teaches good and evil. Genesis 3 is about disobedience. It is about a lot more than two people eating a piece of fruit. Their story is our story and our rebellion against God. It is also about our daily struggle with sin and the grief we experience in a world of sin.
Genesis 3:1 introduces the devil.
The author writes that the serpent was “more crafty than any other beast of the field that the Lord God created.” The snake is not identified as Satan in this text, but we learn that he is a liar, a deceiver, a tempter, and an accuser. He acts like the devil in Job 1-2. NT texts like Rom 16:20 and Rev 20:2 identify this snake with the devil. The serpent is “Satan’s personal presence in the garden.”
Gen 3:1–5 records the devil’s temptation.
The devil is a liar, a deceiver, and an accuser. In Gen 3:1, he asks, “Did God really say: ‘you shall not eat from all the trees of the garden’?” Technically, he is not lying, they cannot eat from all the trees. But it is a very negative way of saying they can eat from all the trees except one. He is putting in question God's generosity. In Gen 3:4-5, he lies, saying that disobedience will not lead to death. He lies again, saying that God does not want them to be like him knowing Good and Evil. He is sowing seeds of doubt in God’s good nature as if God was limiting their potential.
Gen 3:6 records the first sin.
The woman, then the man, sin. They break God’s commandment. Gen 3:6 describes three dimensions of the woman’s temptation. First, she saw that the tree was good for food. Second, it was a delight for the eyes. Third, it was desirable to make wise. The woman ate the fruit, as did her husband.
Application
This story is about far more than eating a piece of fruit. It is willful rebellion against God. It is pride. It is a desire to live beyond the limits God has set in creation. In Genesis 1, God was the one who saw that it was good. In Gen 3:6, the woman has taken God’s place. The phrase, “God saw that it was good” in Genesis 1 becomes, “the woman saw that the tree was good…”
In some ways, this sin is the archetype of sin in that it teaches us what we do when we sin. We reject God's declaration of what is good and evil. We give ourselves his role. We live according to our own wisdom.
Genesis 3 describes the saddest day in human history, but our society may call it the greatest day! A modern reader expresses it this way: “Eve’s decision to eat the fruit is the first act of human independence. This independence forces the human and the divine into a real relationship of give and take rather than an artificial relationship of puppet and puppeteer. Eve does not ‘sin’; she chooses reality over her naïve, paradisiacal existence. Her choice marks the emergence of human character.” It is as if in our modern way of thinking, Eve and Adam are the heroes of Genesis 3.
When most of us use the word “independence” we always use it positively. It is good in many areas of life to grow in maturity and independence. And, due to our creaturely limitations, independence is a delusion. We will all always depend on people, and we must depend on God.
Even those who deny God live because he allows them to live. When we accept this, this dependence on God is the true freedom of living within God’s limits. When we reject our dependence on God, we are left to depend on ourselves. Tragically and ironically, we forge new chains of dependence on our ability to succeed, remain healthy, and make enough money. Our autonomy leads to immorality as we reject God’s order. Our so-called independence leads to loneliness as we reject healthy communal interdependence. We also experience lostness as we seek to determine a meaning of life separate from God. Sin is the rejection of God’s ways and it has tragic consequences.
2 -- The consequences of sin (Gen 3:7-24).
Sin affects every aspect of the good world God created in Gen 1-2.
First, we look at the consequences of shame and fear.
The first consequence is their shame in Gen 3:7. In Gen 2:25, the man and the woman were naked and not ashamed. In Gen 3:7, they have become naked and ashamed, so they cover up their nakedness with fig tree leaves. Shame is an inner battle. It is the conviction that we are unworthy of love.
Fear is next in Gen 3:8, as shame leads to fear. When Adam and Eve hear God coming, they hide from him. In Gen 3:10, Adam says, “I was afraid, because I was naked, and I hid myself.” And so begins the internal fight with shame and its outward expression of fear of others. We feel unworthy of love and delight. We are scared that people would truly know us. Our fear and shame affect our relationships.
Gen 3:9-13 reveals more consequences of sin.
God makes an inquiry and the man and the woman refuse to take responsibility. In Gen 3:11, God asks, “Have you eaten of the tree of which I commanded you not to eat?” Sin against God sows discord among the man and the woman. In Gen 3:12, the man says, “The woman whom you gave to be with me, she gave me fruit of the tree, and I ate.” He is blaming the woman for his sin. The woman also refuses to take responsibility and blames the serpent.
In Gen 3:14-19, God pronounces curses on the serpent and the land and announces the consequences of sin.
First, in Gen 3:14-15, God curses the serpent.
His consequences reflect his temptation. He tempted with food, so he will creep on his belly and eat dust. Eating dust is imagery used elsewhere in the Bible to communicate judgment and defeat. Then, Gen 3:15 speaks of the enmity between the woman and the serpent which concerns generations to come. This curse foresees a long struggle between good and evil. Because the serpent is being cursed, good will eventually triumph over evil. It is worse to be hit on the head than the foot.
Next, in Gen 3:16, God declares consequences of sin for the woman.
Neither she nor the man are cursed. God tells the woman two things concerning motherhood and marriage.
Our ESV reads, “I will surely multiply your pain in childbearing; in pain you shall bring forth children” (ESV). The Hebrew is complicated and so every translation has to interpret. Word for word, the Hebrew says: “I will multiply your grief and conception, in grief you shall bring forth children.” Generally, we understand that because of sin, the punishment is that delivering babies will be painful. I think the punishment includes labor pain but even more than that. The context in which children are conceived and born is one in which there is great hostility. There is grief over the struggle to conceive, and family dysfunction. There is grief over the world in which children are born.
The second statement to the woman is, “Your desire will be for your husband, and he will rule over you.” Both the desire and ruling are negative. The marriages of Genesis illustrate this point with Abraham and Sarah, Isaac and Rebekah, Jacob, and Rachel and Lea. The beautiful Gen 2 picture of “naked and unashamed” has given way to blame-shifting, manipulation, deception, and oppression and marriage.
As far as the man ruling over the woman, so far the only time the concept of a man ruling occurs is in Genesis 1. The man and the woman were to rule together over the animals. From the closest literary context, if a man starts to rule over his wife, he is treating her like an animal! This is not an invitation for men to rule over their wives. It is a tragic declaration that the oppression of women is a consequence of the fall.
Lastly, in Gen 3:17-19, God’s words to the man focus on his role as a worker of the land.
In Gen 2:15, God placed the man there to work it and keep it. Because of his sin, God curses the land. The implication of the cursed land is that eating food will now happen with grief and sweat. In Gen 2:8–14, Eden produced an abundance of fruit trees. Now, out of the garden, the man is left with what was for animals in Gen 1:30: the green plants (Gen 3:18). These green plants are among thorns and thistles. Obtaining food will be difficult, and then because of sin, he will die—he will one day return to the dust from which he was made.
Lastly, the result of sin in Gen 3 is the separation between God and man (Gen 3:22-24).
Genesis 2 pictures an ideal relationship between the man and creation, God, and the woman. With the first sin, we see hostility between the man and the woman, and then with his environment. Genesis 3:22-24 shows the biggest problem, which is man’s separation from God. Adam and Eve are ousted from the garden and sent away to live east of Eden. Human existence is now east of Eden, a life marked by hostility and alienation between man, the rest of creation, God, and humanity.
3 -- Hints of hope in Genesis 3
The first hint of hope is in Gen 3:15, called the first gospel in the Bible.
God tells the snake, "I will put enmity between you and the woman." The "you and the woman" are both singular. Then, the enmity will be between "the snake's offspring" (plural) and the woman's offspring (also plural). The final phrase goes back to the singular when God says, "he will bruise your head, and you will bruise his heel." This is an announcement that a male descendant of the woman will bruise the head of the devil while being hurt in the process. Genesis teaches that this descendant will come from Seth, Noah, Shem, Abraham, Isaac, Jacob, and Judah. 1 John 3:8 says Jesus came to destroy the work of the devil. Luke also presents Jesus as the new Adam who passed the test of temptation in the wilderness. The devil tempts Jesus in the same three ways Eve was tempted: first, with bread that is good for food, then with being like God, and third, with playing with death. Jesus is the new Adam. The old Adam sinned, and with him, all humanity sinned. Jesus is the solution who offers the forgiveness of sins.
A second hint of hope in Genesis 3 is found in the name, Eve.
In Gen 3:20, Adam names the woman “Eve,” which means "Life!" Even though she brought death to the world, she will be called life. Through her, the whole human race will be born. Adam already believes God’s promise of a savior—what faith! Even though death comes from sin, death will not have the final word. There is life and life in abundance, which we know is eternal life in Christ, the seed of the woman!
A third hint concerns the clothing in Gen 3:20.
Adam and Eve tried to cover themselves, but God shows them that He is the one who must cover them. They covered themselves with fig leaves, but He covers them with something more lasting: skin. The Hebrew word “ur” for skin is the same used in Lev 7:8 to describe what is left over for man after a burnt offering. This word for skin has sacrificial meaning. We can conclude that a sacrifice is required to cover our sin and shame. We also learn that God is willing to cover our shame and sin. God provides the offering—He so loved the world that He sent His Son to be our sacrifice.
Conclusion
Genesis 3 is a foundational story in the Old Testament. It summarizes the rest of the Old Testament. Israel lived in a land flowing with milk and honey, and they too were ousted from that garden for not trusting God and disobeying Him.
Today, Genesis 3 explains the hostility and alienation in the world we live in. In the August 2024 Paris Olympics, a marathon runner from Uganda participated. In early September, her boyfriend burned her to death. This is the world we live in. The enmity between the snake’s offspring and the offspring of the woman is seen in wars, insurrections, coups, and terrorism, all of which bring death and disease, along with the constant unrest and insecurity that accompany national and international chaos. No matter what steps are taken to achieve lasting peace worldwide, we know that wars will continue until the end.
Genesis 3 explains both our suffering and the suffering around us. We are victims of sin, but more importantly, we contribute to sin and suffering around us. The invitation of Genesis 2 was to trust in the Lord. Faith leads to obedience, and a lack of obedience shows a lack of faith.
We are sinners like Adam and Eve, and without Jesus, we are separated from God. We are all invited to trust in Christ and live for Him. Rejecting Jesus is the same sin as Adam and Eve rejecting God. Genesis 3 is a devastating text that reflects our devastating world. But it does not leave us without hope.
Christians apply Gen 3 by accepting that we live in a world marked by sin. We must be a repenting people because of our sin. We must be a forgiving people because of other people’s sin. We are a hopeful people because Christ fulfills the hope of Genesis 3. He has reversed the works of the devil, and at His return, He will eliminate the consequences of sin once and for all.
La félicité édénique, Partie 2
Genèse 2:18-25
Les chapitres 1 et 2 de la Genèse donnent une image de l'Eden idyllique et de l'abondance qu'il procure ! Ces chapitres ont été écrits dans un monde déchu. Chaque lecteur de Genèse 1-2 sait que ce n'est pas le monde dans lequel nous vivons. Genèse 3 raconte comment nous sommes partis de Genèse 2 pour arriver là où nous sommes aujourd'hui. Ce chapitre nous enseigne l'œuvre du diable, notre péché et ses conséquences. Genèse 3 nous apprend également qu'il y a toujours de l'espoir au milieu des plus grands chagrins d'amour.
1 -- Le péché dans le jardin.
Il s'agit d'une définition du péché.
Le péché consiste à désobéir ou à ne pas se conformer à la loi de Dieu de quelque manière que ce soit (WCF 14). Dans Genèse 1-2, Dieu demande aux humains de régner sur le monde entier en son nom. Ils ont été appelés à une relation de confiance qui se traduit par l'obéissance. Il leur est interdit de manger le fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal parce que Dieu enseigne le bien et le mal. Genèse 3 traite de la désobéissance. Il s'agit de bien plus que de deux personnes mangeant un fruit. Leur histoire est la nôtre et celle de notre rébellion contre Dieu. Il s'agit aussi de notre lutte quotidienne contre le péché et de la misère que nous éprouvons dans un monde de péché.
Genèse 3:1 présente le diable.
L'auteur écrit que le serpent[1] était « plus rusé que tous les animaux des champs que le Seigneur Dieu avait créés »[2] Le serpent n'est pas identifié comme Satan dans ce texte, mais nous apprenons qu'il est menteur, trompeur, tentateur et accusateur. Il agit comme le diable dans Job 1-2. Des textes du NT comme Rom 16:20 et Ap 20:2 identifient ce serpent avec le diable. Le serpent est « la présence personnelle de Satan dans le jardin »[3].
Gen 3:1-5 rapporte la tentation du diable.
Le diable est un menteur, un trompeur et un accusateur. Dans Gn 3,1, il demande : « Dieu a-t-il vraiment dit : “tu ne mangeras pas de tous les arbres du jardin” ? ». Techniquement, il ne ment pas, ils ne peuvent pas manger de tous les arbres. Mais c'est une façon très négative de dire qu'ils peuvent manger de tous les arbres sauf d'un seul. Il remet en question la générosité de Dieu.
Dans Gn 3:4-5, il ment en disant que la désobéissance ne conduira pas à la mort. Il ment en disant que Dieu ne veut pas qu'ils soient comme lui, qu'ils connaissent le Bien et le Mal. Il sème le doute sur la bonne nature de Dieu, comme si Dieu limitait leur potentiel.
Gn 3:6 relate le premier péché.
Ève puis Adam pèchent. Ils enfreignent le commandement de Dieu. Gn 3.6 décrit les trois dimensions de la tentation d'Ève. Premièrement, elle a vu que l'arbre était bon pour la nourriture. Deuxièmement, il était un plaisir pour les yeux. Troisièmement, il était souhaitable de devenir sage. Il s'agit de « la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie » (1 Jean 2:16)[4]. La femme a mangé le fruit, tout comme son mari.
Application
Cette histoire va bien au-delà de la consommation d'un fruit. Il s'agit d'une rébellion délibérée contre Dieu. C'est de l'orgueil. C'est un désir de vivre au-delà des limites que Dieu a fixées dans la création. Dans Genèse 1, c'est Dieu qui a vu que cela était bon. En Genèse 3:6, Ève a pris la place de Dieu. Elle a vu que l'arbre était bon pour la nourriture. D'une certaine manière, ce péché est l'archétype du péché, car il nous enseigne ce que nous faisons lorsque nous péchons. Nous rejetons la déclaration de Dieu sur ce qui est bon et mauvais.
Genèse 3 décrit le jour le plus triste de l'histoire de l'humanité, mais notre société ne serait pas d'accord. Un lecteur moderne l'exprime ainsi : « La décision d'Ève de manger le fruit est le premier acte d'indépendance humaine. Cette indépendance oblige l'humain et le divin à une véritable relation plutôt qu'à une relation artificielle de marionnette et de marionnettiste. Ève ne « pèche » pas, elle choisit la réalité plutôt que son existence naïve et paradisiaque. Son choix marque l'émergence du caractère humain"[5] C'est comme si, dans notre mode de pensée moderne, Eve et Adam étaient les héros de Genèse 3.
Lorsque la plupart d'entre nous utilisent le mot « indépendance », nous l'employons toujours de manière positive. Dans de nombreux domaines de la vie, il est bon de gagner en maturité et en indépendance. Mais, en raison des limites de notre créature, l'indépendance est une illusion. Nous dépendrons tous, toujours, de personnes, et nous devons dépendre de Dieu.
Même ceux qui nient Dieu vivent parce qu'il leur permet de vivre. Lorsque nous acceptons cela, cette dépendance est la véritable liberté de vivre dans les limites de Dieu. Lorsque nous rejetons notre dépendance à l'égard de Dieu, nous ne pouvons plus compter que sur nous-mêmes. Nous forgeons de nouvelles chaînes de dépendance sur notre capacité à réussir, à rester en bonne santé, à gagner suffisamment d'argent. Notre autonomie conduit à l'immoralité car nous rejetons l'ordre de Dieu. Notre soi-disant indépendance conduit à la solitude car nous rejetons une saine interdépendance communautaire. Nous faisons également l'expérience de la perte, car nous cherchons à donner un sens à notre vie en dehors de Dieu.
2 -- Les conséquences du péché (Gn 3,7-24).
Tout d'abord, nous examinons les conséquences de la honte et de la peur
La première conséquence est la honte de l'homme (Gn 3,7). Dans Genèse 2:25, l'homme et la femme étaient nus et n'avaient pas honte. Dans Genèse 3:7, ils sont devenus nus et honteux, et ils couvrent leur nudité avec des feuilles de figuier.
La peur vient ensuite dans Gn 3:8. Lorsqu'Adam et Ève entendent Dieu arriver, ils se cachent de lui. En Gn 3, 10, Adam dit : « J'ai eu peur, parce que j'étais nu, et je me suis caché. » C'est ainsi que commence la lutte interne contre la honte et la peur. Notre peur et notre honte affectent nos relations.
Deuxièmement, dans Genèse 3:9-19, Dieu fait une enquête et l'homme et la femme refusent de prendre leurs responsabilités.
Dieu demande : « Avez-vous mangé de l'arbre dont je vous ai défendu de manger ? ». Le péché contre Dieu sème la discorde entre l'homme et la femme. En Gn 3,10, il dit : « La femme que tu m'as donnée m'a donné du fruit de l'arbre, et j'en ai mangé. » Il rend la femme responsable de son péché. La femme refuse également de prendre ses responsabilités et rejette la faute sur le serpent.
Troisièmement, dans Genèse 3:14-19, Dieu prononce des malédictions sur le serpent et la terre, et annonce les conséquences du péché.
Tout d'abord, Dieu maudit le serpent.
Sa punition reflète sa tentation. Il a été tenté par la nourriture, il rampera donc sur son ventre et mangera de la poussière. Manger de la poussière est une image utilisée ailleurs dans la Bible pour communiquer le jugement[6] et la défaite[7].
Gen 3:15 parle de l'inimitié entre la femme et le serpent qui concerne les générations à venir. Cette malédiction prévoit une longue lutte entre le bien et le mal[9], et c'est parce que le serpent est maudit que le bien finira par triompher du mal[10]. Il est pire d'être frappé à la tête qu'au pied[10].
Deuxièmement, Dieu déclare les conséquences du péché pour la femme
Ni elle ni l'homme ne sont maudits. Dieu dit à la femme deux choses concernant la maternité et le mariage. Notre version de l'ESV dit : « Je multiplierai tes souffrances dans l'enfantement ; c'est dans la douleur que tu mettras au monde des enfants. (L'hébreu est compliqué et chaque traduction doit l'interpréter. Mot à mot, l'hébreu dit : « Je multiplierai ta misère et ta conception, et c'est dans la misère que tu enfanteras ». En général, nous comprenons qu'à cause du péché, l'accouchement sera douloureux. Je pense que la punition comprend les douleurs de l'accouchement, mais pas seulement. Le contexte dans lequel les enfants sont conçus et nés est un contexte de grande hostilité. Il y a donc une misère par rapport au monde dans lequel l'enfant est né.
La deuxième déclaration faite à la femme est la suivante : « Ton désir sera pour ton mari, il dominera sur toi ». Le désir et la domination sont tous deux négatifs. Les mariages de la Genèse illustrent ce point avec Abraham et Sarah, Isaac et Rebecca, Jacob, Rachel et Léa. La belle image de Genèse 2, « nue et sans honte », a cédé la place au rejet des responsabilités, à la manipulation, à la tromperie et à l'oppression. En ce qui concerne la domination de l'homme sur la femme, pensez à Genèse 1 : l'homme et la femme devaient régner ensemble sur les animaux. Si un homme domine sa femme, il la traite comme un animal ! [11]
Troisièmement, pour l'homme, les paroles de Dieu se concentrent sur son rôle de travailleur de la terre.
Dans Genèse 2:15, Dieu a placé l'homme dans le but de la travailler et de la garder. À cause de son péché, Dieu maudit la terre. L'implication de la terre maudite est que la consommation de nourriture se fera désormais dans la misère et la sueur.
Dans Genèse 2:8-14, l'Eden produisait une abondance d'arbres fruitiers. Maintenant, hors du jardin, l'homme se retrouve avec ce qui était destiné aux animaux dans Genèse 1:30, les plantes vertes. Ils sont au milieu des épines et des chardons. Il lui sera difficile de se procurer de la nourriture et, à cause du péché, il mourra. Dieu avertit l'homme qu'il retournera un jour à la poussière dont il a été fait.
En général, Genèse 3 révèle les conséquences de l'hostilité et de l'aliénation dans toutes les sphères de la vie (Genèse 3:22-24).
Genèse 2 dépeint une relation idéale entre l'homme et sa terre, son seigneur et sa dame. Avec le premier péché, nous voyons l'hostilité entre l'homme et la femme, puis avec son environnement. Genèse 3:22-24 montre le plus grand problème, à savoir la séparation de l'homme d'avec Dieu. Adam et Ève sont chassés du jardin. Ils sont envoyés loin du jardin pour vivre à l'est de l'Eden.
L'existence humaine se situe à l'est de l'Eden. Le péché nous affecte physiquement, émotionnellement/psychologiquement, relationnellement, mais aussi spirituellement. Notre péché nous sépare de Dieu. C'est la raison pour laquelle Jésus est venu. Luc rapporte la tentation de Jésus par le diable. Il le tente en lui proposant de la nourriture, d'être comme Dieu et de jouer avec la mort. Là où Adam et Ève ont échoué, Jésus a réussi. Il a vécu parfaitement en notre nom. Ensuite, il a subi le châtiment de la mort pour le péché en notre nom. Dieu exige que nous nous repentions de nos péchés et que nous ayons confiance dans le fait que, par sa mort, Jésus annule les conséquences de nos péchés. Jésus nous rend justes aux yeux de Dieu et nous permet déjà, par la puissance du Saint-Esprit, d'expérimenter la guérison spirituelle, émotionnelle et sociale. L'inversion du péché sera complète au retour du Christ, nous aurons de nouveaux corps et nous vivrons dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre. Lorsque quelqu'un place sa foi en Christ, il a la vie éternelle et, au sens figuré, nous retrouvons l'accès à l'arbre de vie (Apocalypse 2:7).
3 -- Genèse 3 nous donne déjà trois indices d'espérance
Premièrement, Genèse 3:15 est appelé le premier évangile de la Bible.
Dieu dit au serpent dans Genèse 3:15 : « Je mettrai une hostilité entre toi et la femme ». « Toi et la femme » sont tous deux au singulier. Ensuite, l'inimitié sera entre « la descendance du serpent » (au pluriel) et la descendance de la femme, au pluriel. La dernière phrase revient au singulier, lorsque Dieu dit : « Il t'écrasera la tête, et tu lui écraseras le talon ». Nous avons un descendant mâle de la femme qui écrasera la tête du diable tout en étant blessé dans le processus. Ce verset anticipe 1 Jean 3:8 qui dit que Jésus est venu détruire l'œuvre du diable. Le livre de la Genèse enseigne déjà que ce descendant sera un descendant de Seth, Noé, Sem, Abraham, Isaac, Jacob et Juda[12].
Une deuxième indication de l'Espérance est donnée par le nom donné à la femme.
Dans Genèse 3:20, Adam nomme la femme « Eve ». Cela signifie « Vie ». N'est-il pas ironique que, bien qu'elle ait apporté la mort au monde, elle soit appelée la vie, car c'est par elle que toute la race humaine naîtra. Quelle foi ! Même si la mort vient du péché, la mort n'aura pas le dernier mot. La mort n'aura pas le dernier mot. Il y a la vie et la vie en abondance, que nous savons éternelle dans le Christ.
Un troisième indice concerne les vêtements.
Adam et Ève ont essayé de se couvrir, mais Dieu leur montre qu'il a besoin de les couvrir. Ils s'étaient couverts de feuilles de figuier, il les couvre de quelque chose de plus durable, de la peau. Le mot hébreu « ur » est le même que celui utilisé dans Lv 7,8 pour décrire ce qui reste pour l'homme après l'offrande d'un holocauste. Nous pouvons en conclure qu'un sacrifice est nécessaire pour couvrir notre péché. Nous apprenons également que Dieu est prêt à couvrir notre honte et notre péché.
Conclusion
Genèse 3 est un récit fondamental de l'Ancien Testament. Il résume le reste de l'Ancien Testament. Israël a vécu dans un pays où coulaient le lait et le miel, mais il a aussi été chassé de ce jardin pour ne pas avoir fait confiance à Dieu et lui avoir désobéi.
Aujourd'hui, Genèse 3 explique l'hostilité et l'aliénation du monde dans lequel nous vivons. Une marathonienne ougandaise a participé aux Jeux olympiques de Paris en août 2024. Début septembre, j'ai lu l'histoire de son petit ami qui l'a brûlée à mort. Tel est le monde dans lequel nous vivons. Il explique nos souffrances et celles qui nous entourent. Nous sommes victimes du péché, mais surtout nous contribuons au péché et à la souffrance autour de nous.
L'invitation de Genèse 2 était de faire confiance au Seigneur. La foi mène à l'obéissance. Le manque d'obéissance montre un manque de foi. Nous sommes pécheurs et, comme Adam et Ève, sans Jésus, nous sommes séparés de Dieu. Nous sommes tous invités à faire confiance au Christ et à vivre pour lui. Rejeter Jésus est le même péché qu'Adam et Ève qui ont rejeté Dieu.
Genèse 3 est un texte dévastateur qui reflète notre monde dévastateur. Mais il ne laisse aucun d'entre nous sans l'espoir de l'Évangile en Christ.
[1] Dans Lv 11:41-45, les serpents sont classés parmi les animaux impurs. La présence de cette créature impure dans le lieu saint devait être traitée.
[2] L'auteur écrit que « le Seigneur Dieu a fait le serpent ». Ainsi, dans la vision biblique du monde, nous ne croyons pas à une dualité entre le bien et le mal, où le bien et le mal ont le même pouvoir, et où le mystère plane quant à celui qui finira par l'emporter. Même le diable est le diable de Dieu. Ce serpent fait partie de la bonne création de Dieu.
[3] Kenneth A. Mathews, Genèse, NAC 1A (Nashville, TN : Broadman & Holman, 1995). Genèse 3:1.
[4] Ces trois tentations dans le même ordre sont similaires à la tentation de Jésus dans le désert par le diable dans Luc 4.
[5] Cité par Walton. Walton, Genesis Contemporary Significance (Signification contemporaine de la Genèse).
[6] (Mic 7:17, Isa 49:23, Isa 65:25) C. F. Keil et Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testament, trans. James Martin, vol. 1, repr. (Peabody, MA : Hendrickson, 2002), 62.
[7] John H. Sailhamer, « Genesis », in Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, ed. Frank E. Gaebelein, The Expositor's Bible Commentary (Grand Rapids, MI : Zondervan, 1990), 56. Lv 11:42 indique clairement que « ramper » est une marque d'aberration[8] [8] Gordon J. Wenham, Genèse 1-15, WBC 1 (Waco, TX : Word Books, 1987), 79.
[9] Wenham, Genèse 1-15, 80.
[10] Paul J. Kissling, Genèse, College Press NIV Commentary 1 (Joplin, MO : College Press, 2004), 201.
[11] Ces conséquences sont liées à ce que nous savons déjà sur la femme : « La femme a été créée pour être l'aide appropriée de l'homme et la mère des enfants (cf. 2:18, 23-24) » En ce qui concerne l'enfantement, il se fera désormais dans la douleur. Pour la deuxième partie du verset, il y aura des tensions dans la relation entre la femme et son mari. Wenham, Genèse 1-15, 81.
[12] Mathews, Genèse, 245.
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